LECTURE DE L'EVANGILE

Marc 15:1-39
Dimanche des Rameaux

Un Palmesel peint en polychromie,

Sculpté en Allemagne,

15ème siècle,

Bois de tilleul avec peinture

Metropolitan Museum of Art, New York

Lecture de l'Évangile

Clé : N. Narrateur. ✠ Jésus. O. Autre orateur unique. C. Foule, ou plus d'un orateur.

N. Dès le matin, les chefs des prêtres, les anciens et les scribes - bref, tout le Sanhédrin - ont préparé leur plan. Ils ont fait lier Jésus, l'ont emmené et l'ont remis à Pilate.

Pilate l'interrogea :

O. Es-tu le roi des Juifs ?

N. Il répond,

✠ C'est vous qui le dites.

N. Les chefs des prêtres portèrent contre lui de nombreuses accusations. Pilate l'interrogea de nouveau :

O. N'avez-vous rien à répondre ? Voyez combien d'accusations ils portent contre vous !

N. Mais, à la grande surprise de Pilate, Jésus n'a pas répondu.

À l'époque des fêtes, Pilate avait l'habitude de relâcher un prisonnier pour eux, celui qu'ils demandaient. Or, un homme appelé Barabbas était alors en prison avec les émeutiers qui avaient commis un meurtre pendant la révolte. Lorsque la foule monta et commença à demander à Pilate la faveur habituelle, Pilate leur répondit

O. Voulez-vous que je libère pour vous le roi des Juifs ?

N. Car il savait que c'était par jalousie que les grands prêtres avaient livré Jésus. Or, les chefs des prêtres avaient incité la foule à lui demander de relâcher Barabbas pour eux. Pilate reprit la parole :

O. Mais dans ce cas, que dois-je faire de celui que vous appelez le roi des Juifs ?

N. Ils ont répondu par des cris,

C. Crucifiez-le !

N. Pilate les interrogea,

O. Pourquoi ? Quel mal a-t-il fait ?

N. Mais ils ont crié d'autant plus fort,

C. Crucifiez-le !

N. Pilate, soucieux d'apaiser la foule, libère Barabbas pour eux et, après avoir ordonné que Jésus soit flagellé, le livre pour qu'il soit crucifié.

Les soldats l'emmenèrent à l'intérieur du palais, c'est-à-dire au prétoire, et convoquèrent toute la cohorte. Ils le revêtirent de pourpre, lui tordirent des épines pour en faire une couronne qu'ils lui posèrent. Et ils se mirent à le saluer,

C. Salut, roi des Juifs !

N. Ils lui frappaient la tête avec un roseau et crachaient sur lui, et ils se mettaient à genoux pour lui rendre hommage. Quand ils eurent fini de se moquer de lui, ils lui ôtèrent la pourpre et le revêtirent de ses propres vêtements.

Ils l'emmènent pour le crucifier : ils demandent à un passant, Simon de Cyrène, père d'Alexandre et de Rufus, qui venait de la campagne, de porter sa croix. Ils conduisirent Jésus au lieu dit Golgotha, qui signifie le lieu du crâne.

Ils lui offrirent du vin mêlé de myrrhe, mais il le refusa. Ils le crucifièrent et se partagèrent ses vêtements, en tirant au sort ce qui revenait à chacun. Il était la troisième heure lorsqu'ils le crucifièrent. L'inscription du chef d'accusation disait : "Le roi des Juifs". Avec lui, ils crucifièrent deux brigands, l'un à sa droite et l'autre à sa gauche.

Les passants se moquaient de lui ; ils secouaient la tête et disaient,

C. Aha ! Vous voulez donc détruire le Temple et le reconstruire en trois jours ! Alors sauve-toi : descends de la croix !

N. Les chefs des prêtres et les scribes se moquaient de lui entre eux de la même manière. Ils disaient ,

C. Il a sauvé les autres, il ne peut pas se sauver lui-même. Que le Christ, le roi d'Israël, descende maintenant de la croix, pour que nous le voyions et que nous croyions.

N. Même ceux qui ont été crucifiés avec lui se sont moqués de lui.

Quand la sixième heure fut venue, il y eut des ténèbres sur toute la terre jusqu'à la neuvième heure. À la neuvième heure, Jésus cria d'une voix forte,

Eloi, Eloi, lama sabachthani ?

N., qui signifie : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Quelques-uns de ceux qui se trouvaient là, ayant entendu cela, dirent

C. Écoute, il fait appel à Élie.

N. Quelqu'un courut tremper une éponge dans du vinaigre et, la plaçant sur un roseau, la lui donna à boire en disant :

O. Attendez de voir si Elijah viendra pour le faire tomber.

N. Mais Jésus poussa un grand cri et rendit le dernier soupir.

Tous s'agenouillent et s'arrêtent un instant.

Le voile du Temple se déchira en deux, du haut en bas. Le centurion, qui se tenait devant lui, avait vu comment il était mort, et il dit ,

O. En vérité, cet homme était un fils de Dieu.

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Réflexion sur la sculpture Palmesel

On dit qu'une semaine, c'est long en politique. Les hommes politiques qui occupent des postes à responsabilité au début d'une semaine peuvent se retrouver au chômage à la fin de cette même semaine. Une semaine peut être longue dans n'importe laquelle de nos vies. La situation dans laquelle nous nous trouvons au début d'une semaine peut être très différente de celle dans laquelle nous nous trouvons à la fin de la même semaine. Il est difficile d'imaginer un contraste plus grand que celui qui existe entre le début et la fin de la dernière semaine de Jésus.

Aujourd'hui, le dimanche des Rameaux, les foules ont accueilli Jésus à Jérusalem avec beaucoup d'enthousiasme, déclarant que Dieu bénissait celui qui venait au nom du Seigneur. À la fin de la semaine, les mêmes foules criaient : "Crucifie-le". Jésus, qui était entré à Jérusalem sur un âne et avait été accueilli avec enthousiasme, a été transporté hors de la ville comme un homme mort quelques jours plus tard, après avoir subi la forme de mort la plus cruelle que l'Empire romain ait pu concevoir.

Nous qui brandissons nos rameaux de palmier ce matin et qui nous identifions à la foule accueillante, nous ne savons que trop bien comment la semaine se terminera. Mais nous savons aussi que la mort de Jésus sur une croix romaine n'était pas vraiment la fin de l'histoire. La mort n'est pas le dernier mot. Nous venons d'entendre le récit de la passion et de la mort de Jésus selon Marc. Au début de cette semaine sainte, nous avons un avant-goût de ce qui nous attend. Bien que nous utilisions le terme "passion" en référence à la souffrance de Jésus, dans l'usage normal, le terme fait référence à un sentiment fort ou à un engagement fort. Nous avons tous une passion dans ce sens. Ce terme peut être facilement appliqué à Jésus dans ce même sens. Il a souffert sa passion parce qu'il avait une grande passion, une passion pour Dieu et pour l'humanité. Alors que nous entamons cette Semaine sainte, nous pourrions prendre la résolution de ralentir un peu afin de permettre aux événements importants que nous célébrons dans l'Église de toucher nos cœurs et nos esprits. Le cœur de cette Semaine sainte est ce que nous appelons le Triduum pascal, qui commence par la célébration de l'Eucharistie le soir du Jeudi saint et se termine par la Veillée pascale dans la nuit du Samedi saint. Cette courte période, qui s'étend de la soirée du Jeudi saint à la nuit du Samedi saint, est la plus sacrée de l'année de l'Église.

L'œuvre d'art d'aujourd'hui est un "Palmesel" allemand du XVe siècle. Le mot allemand Palmesel (âne à palmes) fait référence à la statue de Jésus sur un âne. Notre sculpture est montée sur une plate-forme roulante et est du type utilisé dans les processions du dimanche des Rameaux dans de nombreuses régions germanophones jusqu'à la Réforme. Ces processions se déroulaient dans les rues principales des villes et des villages et reconstituaient l'entrée du Christ à Jérusalem le dimanche des Rameaux. Il s'agissait de spectacles vivants au cours desquels des hymnes étaient chantés, des palmes brandies et des vêtements étendus sur le sol avant le Palmesel. À l'origine, le Christ tenait des rênes en cuir dans sa main gauche et l'âne avait une bride, ce qui renforçait l'effet naturaliste.

La popularité des sculptures de Palmesel est évidente si l'on en juge par le nombre de celles qui subsistent, et l'on comprend aisément que ce type d'image ait joué un rôle important dans la piété populaire médiévale, qui encourageait la participation à des événements religieux. Je pense qu'il s'agissait en effet d'une belle tradition. Quelques décennies après la réalisation de notre sculpture, ces images "empathiques" ont fait l'objet de critiques anticatholiques de la part des réformateurs allemands. La tradition s'est donc arrêtée après la Réforme.

L'âne symbolise aussi quelque chose d'autre. Il n'a pas été influencé ce jour-là à Jérusalem par les acclamations joyeuses, ni plus tard par les cris de haine. L'âne a fait un travail particulier, qui consistait à porter un fardeau particulier. Il l'a fait humblement, sans attendre de louanges ou de récompenses. Il était là, au premier plan, portant le Christ,... inaperçu,... invisible..., exécutant la plus noble des tâches dans la plus grande humilité.

by Père Patrick van der Vorst